Ислам: Введение в изучение социальной истории XIX-XX вв.

2.1.  ''Фирангистан'' глазами мусульман: Традиционные исламский взгляд на Европу

Оглавление

• Введение
• 1.  Ислам - мировая религия
• 1.1.  Геополитические факторы появления ислама. Религиозные воззрения жителей Аравии до появления ислама
• 1.2.  Мухаммад. Мухаммад в Медине
• 1.3.  Ислам после смерти Муххамеда. Предания (хадисы)
• 1.4.  Мусульманское право
• 1.5.  Ваххабизм
• 2.  Ислам и западная цивилизация: Поиски идентичности в XIX - XX вв.
• 2.1.  ''Фирангистан'' глазами мусульман: Традиционные исламский взгляд на Европу
• 2.2.  Немецкие образы ислама в XIX веке
• 2.3.  Поиски культурной идентичности в России XIX века и ислам
• 2.4.  Структуры исламской идентичности
• 2.5.  Тенденции глобализации в исламском мире с конца XVIII века
• 2.6.  Панисламизм идеология и организация
• 3.  Ислам в истории России: исламская традиция и особенности социальной истории
• 3.1.  Мусульмане в России до 1917 года
• 3.2.  Средняя Азия под властью Российской Империи
• 3.3.  Реформаторская деятельность Исмаила Гаспринского
• 3.4.  Движение суфиев на Кавказе
• 3.5.  Ислам в Татарстане в 1990-х гг.
• 4.  Список источников и литературы, рекомендуемых для дополнительного изучения
• 5.  Словарь специальных терминов из истории ислама

Вопросы и задания к тексту

1. Выделите главные идеи предложенного текста.
2. Как автор оценивает интерес мусульман к внешнему миру и Европе? Почему?
3. Каковы основные идеи мусульманской концепции мира?
4. Какую эволюцию прошла мусульманская концепция внешнего мира?
5. Почему в восприятии мусульман Европа - "прибежище ужасной несправедливости"?
6. Согласны ли Вы с интерпретацией автором текста создания образа Запада (Европы) в мусульманском сознании?

... У мусульманского Востока не было концепции Европы как культурного, реально существующего организма по крайне мере до XVII века. Не было также большого интереса к этому району. "Бог знает, что там происходит", замечал один из наиболее признанных мусульманских историков Ибн Халдун. Нет ничего, что можно узнать [научиться у] северных варваров, писал в 1068 году кади [мусульманский судья] Толедо Сайид ибн Ахмад; они больше похожи на животных [зверей], чем на людей. Даже географическая концепция Европы привлекала мало внимания классических арабских географов, которые предпочитали базировать свои деления на иранской теории мира, разделенного на семь кругов, а не на системе Птолемея - трех или четырех континентов. Один, Ибн Харрададхбих, упоминал греческую систему, и предлагал толкование [изображение] Европы ("Аруфа"), но этот термин не снискал популярности.

Мусульмане делили мир политически на земли под управлением мусульман ("дар аль-ислам") и земли под немусульманским управлением ("дар аль-харб"- араб. "земля войны", территория, где ислам не действует, все, что не входит в "дар аль-ислам ). Христианские земли на севере и западе формировали часть "дар аль-харб", и подразделялись по религиозным линиям на Православный христианский мир "Рум" (Рим) и латинский мир "Фирангистан", землю франков. Оба этих термина, "Рум" и "Фирангистан" (по-арабски, "ифрангиа" - "ifrangia"), мусульмане восприняли от византийцев. Первоначально термин "франк" употреблялся мусульманами ограниченно, только в отношении обитателей империи Каролингов, и не применялся к испанцам, славянам или викингам, но в последствии использовался в более общем смысле. Следы старых расхождений можно обнаружить в записках о путешествии (сефаретнаме) османского посла в Швецию в 1732-1733 гг., который отмечал, что дома в Стокгольме не были такими же как в Европе, вкладывая, таким образом, в слово "Европа" такое же ограниченное значение, какое вкладывалось ранее в термин "Фирангистан". Создавая путаницу, в Испании и Северной Африке "Рум" не применялся в отношении испанских христиан, которые были известны по наименованием "джулалика" ("Julaliqa").

В то время как термин "Европа" чаще встречается в Османских источниках в течение XVII и XVIII веков, возможно в следствие присутствия европейских перебежчиков (ренегатов) на османской службе, он так и не заменил популярный "Фирангистан". Османские мусульмане продолжали считать себя прежде всего мусульманами, и Европу как землю франкских христиан; в самом деле Фирангистан стал особенно отождествляться (идентифицироваться) с Дар аль-Харб. Это было грешное (нечистое) место, полное грешных (нечистых) людей, которых никогда не упоминали без обычных проклятий. "Франки имеют такое же сходство с турками, как ночь похожа на день", - сообщал османский посол Людовику XV, и добавлял что если перевернуть турка вверх ногами, то получится франк.

Только в конце XVIII века и особенно в XIX веке османы и другие мусульмане начали рассматривать Европу как нечто общее: нации и государства, обладающие различимыми атрибутами и достойными, в определенном смысле, изучения и подражания. Несмотря на это запоздалое признание, оно оставалось восприятием небольшого меньшинства: для многих мусульман Европа сохраняла образ прибежища (логова) ужасной несправедливости (беззакония), каковой она всегда [по их мнению] и была.

Япп М.Е. Европа в турецком зеркале// Past and Present. N 137. November 1992.