Ислам: Введение в изучение социальной истории XIX-XX вв.

2.2.  Немецкие образы ислама в XIX веке

Оглавление

• Введение
• 1.  Ислам - мировая религия
• 1.1.  Геополитические факторы появления ислама. Религиозные воззрения жителей Аравии до появления ислама
• 1.2.  Мухаммад. Мухаммад в Медине
• 1.3.  Ислам после смерти Муххамеда. Предания (хадисы)
• 1.4.  Мусульманское право
• 1.5.  Ваххабизм
• 2.  Ислам и западная цивилизация: Поиски идентичности в XIX - XX вв.
• 2.1.  ''Фирангистан'' глазами мусульман: Традиционные исламский взгляд на Европу
• 2.2.  Немецкие образы ислама в XIX веке
• 2.3.  Поиски культурной идентичности в России XIX века и ислам
• 2.4.  Структуры исламской идентичности
• 2.5.  Тенденции глобализации в исламском мире с конца XVIII века
• 2.6.  Панисламизм идеология и организация
• 3.  Ислам в истории России: исламская традиция и особенности социальной истории
• 3.1.  Мусульмане в России до 1917 года
• 3.2.  Средняя Азия под властью Российской Империи
• 3.3.  Реформаторская деятельность Исмаила Гаспринского
• 3.4.  Движение суфиев на Кавказе
• 3.5.  Ислам в Татарстане в 1990-х гг.
• 4.  Список источников и литературы, рекомендуемых для дополнительного изучения
• 5.  Словарь специальных терминов из истории ислама

Вопросы и задания

1. Выделите главные идеи предложенного текста.
2. Как автор оценивает интерес в Германии к Востоку? Почему?
3. Каковы основные идеи в интерпретации Востока и ислама Фридриха Шлегеля?
4. Как оценивал ислам Э.Ренан? Согласны ли Вы с этими оценками?
5. Существенным ли было влияние интерпретаций ислама Ф.Шлегелем и Э.Ренаном на российских публицистов и ученых XIX - начала XX вв.?

Немецкий философский дискурс XIX - начала XX века почти полностью игнорировал ислам. Немецкие духовные поиски на Востоке к тому же были связаны с Индией. Книга Фридриха Шлегеля "Язык и мудрость индийцев", опубликованная в 1808 году, лекции Гегеля о религии с 1829 и записки Карла Маркса о Британской Индии являются главными вехами германского философского интереса к Востоку. Не стоит упоминать, что относительно мифа и души, философской ностальгии и поиска истоков, обращались к [древней] Греции. Даже когда стало ясно, что большая часть философского наследия мира Аристотеля пришла на запад через исламских философов, это не сделало исламскую философию более интересной [привлекательной].

Немецкий романтизм развил решающую новую идею о том, что миф и религия должен нести в себе существенный и чистые отношения с наукой... Фридрих Шлегель, скрываясь от несчастных германских событий, открывал Индия в уголках парижских библиотек. Он был первым, кто оценивая Индию, высказал идею, что семитские народы не могут быть характеризованы [не имеют характерных черт] из-за отсутствия у них "чистой методологии" . Отсюда происходит идея о четких отличиях между про-семитскими и про-арийскими взглядами, которые были повторяющейся темой в культурной истории и теории, особенно, немецкого ориентализма.

Неясно насколько французский историк и теоретик цивилизации Эрнст Ренан был влиятельным в Германии, особенно среди немецких ориенталистов, и повлиял ли на него Шлегель. Однако, он [Ренан] сделал шаг вперед в эволюционном разъединении науки и мифа. Там, где не было неотъемлемой чистой культурной склонности [предрасположенности] к мифологии, - а это, как он считал, было характерно для семитских народов, - не было потенциала для укоренения любого восприятия современной науки. Эту идею об отсутствии мифологии среди семитских народов и потому недостатке у них высокой склонности к философии и науке он развивал с антиисламском памфлете "Ислам и наука" (1883) ["L'islamisme et la Sience"].

Ренан, идеи которого воспринимались как угроза как иудеями, так и арабами, понимал эволюционное различие между наукой (как религией) и одержимым инстинктами верующим в глубокую древность, как ценностное различие между теми религиями, которые вели к науке (индо-германские религии и Христианство), и теми, теми которые не вели, а именно иудаизм и ислам.

Георг Стаут. Немецкие имиджи ислама и Востока в новое время. Билефельд, 1997.